吃软饭、打群架、混黑社会、梦想是在闹市拿刀砍人……这样的古惑仔形象能和“诗仙”李白画上等号吗？北京大学古代文学博士、首都师范大学文学院讲师檀作文坚持认为，李白是唐朝排名第一的古惑仔，他专门写了一本名为《大唐第一古惑仔李白实录》的书。

尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中说：“如果继续娱乐，难道我们要“把自己娱乐死”？”文化经典的解构越来越语不惊人死不休了，于是我也终于理解了中国当代文学为何不怎么景气的原因了：按照这个北大博士的逻辑，估计应该是杀人放火不够、流氓痞气不足。不知道接下来要不要论证杜甫是“唐朝第一小混混”了，不然，怎么配得上和“唐朝第一古惑仔”的莫逆之交呢？

我没有看过《大唐第一古惑仔李白实录》这本书，没有调查则没有发言权，但就这个逻辑命题，我们还是可以推理一些基本面上的东西：一是我们的文化研究似乎已经到了上穷碧落下黄泉的地步了，实在没有什么伟大崇高、理想信念值得思考，于是只能在两个极端之间构建一种瞠目结舌的文化关联，诸如李白和古惑仔、李清照和风尘女等；二是这些恶搞不仅充当着伟大作品或文化常识的寄生虫，而且开始颠覆主文化的阵地并最终收编于商业社会的利益规则；三是再次体现“瞎说无禁区”的超自由主义现实文化空间，相比之下，法国有专门机构管理名著的改编，谁都休想利令智昏地恶搞《悲惨世界》；日本人认为《源氏物语》所表现的“物哀”乃是日本文学的“根本精神”和传统审美意识的内核，而在保持群体性严肃、恭谨、虔诚和敬畏的姿态方面，我们的专家学者要“幸福”多了。

编辑：孔庆云